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2024年度研究生民法哲学模范卷 林蓉
一、名词解释
1.根脑：指一种神经学的比喻。植物的根尖类似于某些低等动物的大脑。此等根尖对感觉做出反应以确定它们的下个动作。根脑与植物智力有关。在对此研究后，可得出结论：植物物具有最低限度的具身认知、
2.非物质物：非物质物是对无体物的一种改进。物质客体与非物质客体的对位法由弗雷塔斯开创。《巴西民法典草案》规定“所有有价值的物质客体谓之物”，将“物质的”取代“有体的”，非物质物是精神性的物，不属于能量与可被占有的自然力。非物质物主要指权利。
3.意思自治：意思自治指人的意志、意图或者意思所具有的能够给自己制定法律的权力。意志和意图可以作为人类享有主观权利的渊源，就像立法者的制定法能够给人们创设主观权利。意思自治在契约法中适用，建立有约束力的债。作为意自治原则、意思自治原则在法国衰败，最终被契约自由原则所取代。
4.整饰两分：指绝对的两分法。将一个整体（或一个集合）划分为两个部分（子集），这对部分必须是联合穷尽的，所有内容必须属于其中一个部分或者另一个部分并且互斥。没有任何东西同时属于两个部分。奥斯汀反对整饬两分，虽然整饬两分是为了建构，但奥斯汀认为这是滑稽的。
5.新施工警告：是侵权责任编中的防御性请求权。规定在《民法典》第1258条第1款：“在公共场所或者道路上挖掘，修缮安装地下设施造成他人损害，施工人不能证明已经设置明显标志和采取安全措施的，应当承担侵权责任”，是预防型的请求权，但采取了善后的视角。“新施工”限于地下工程，传统上采用规制地上工程。该款也未赋予同单位其他住房的警告权。
6.献血是一种团结行为：是第十九个“世界献血者日的主题。此处团结指互助。世卫组织解释，每一次献血都可以改善或挽救生命并增强社会团结，它向全民健康覆盖和人人享有健康发出了互助。公民承诺和社会支持的有利信息，通过建立稳定的长期、自愿、无偿献血者基础，并通过确保血液安全。该地区国家确保所有人安全获得血液，这样的安排类似于固有法上的合会合同。
7.公用物：在德国行政法学上指经由提供公用，直接用以达成特定公目的，适用行政法之特别规制，而受行政公权力支配的物。公用物即公共财产，在罗马法中公用物有特权，不能时效取得。
8.家务劳动：是琐碎性的非生产性工作，是照顾性活动，历史上没有报酬，主要由女性完成。家务劳动包括了做饭，打扫卫生等。生产性工作与非生产性工作（家务劳动）的制度化分离。“生产”与“再生产”之间的性别、等级划分是资本主义社会的决定性结构，是性别部队称的深层根源。
9.人造物：指没有自己的种子，也不能靠着自己的力量生长出来的物，例如床、桌子、衣服等。笛卡尔主张人造物有自然性，自然与人造的界限并不明确，所有技术过程基本都是生物和自然的延伸。
10.好生活：是发展的替代概念。《厄瓜多尔宪法》第74条：个人、社区、民族和国家有权受益于环境和自然财富，使他们能够享受。好生活指零增长，高就业，是人类中心主义到生态中心主义的转变。
二、简述题
1.市民社会概念的变迁
（1）市民社会在古罗马时期是与市民、市民法所并列的,
（2）德国学派中,马克思提出经济唯物主义的论断;法的关系根源于物质的生活关系。黑格尔认为市民社会是这种物质关系的总和,是交换关系的总和。市民社会的经济社会理解是私有制(个人所有权)和分工的条件下,生产和交换的体系是在人人为我，我为人人的前提下，社会成员(市民)自利和互利的话动过程。《德意志意识形态》将市民社会定义为“包括生产力发展到一定阶段的个人的一切物质交往”。
（3）日本被德国影响，混淆了"资产阶级社会"与“市民社会”。高岛义将市民社会概念从资本主义社会中分离，补充了等价和正义的思想,创造了公正平等的市民社会，《公论》中市民社会是以自由经济为基础的法律组织管理共同体。
（4）非经济社会的理解。市民社会不再包含劳动力、资本和商品市场控制的经济领域的含义。而是具有制度核心，基于自由意志的非国家、非经济的凝聚力，包括教会、文化界、学术协会及工会政党等。
20世记90年代以来，西方认为市民社会一词是对人类非强制结社空间的命名。也是对形成和填补这一空间的家庭、信仰、利益与意识形态的关系网络的命名
德国联邦议院将市市会定义为“公民在政治民主框架内组织起来的并能影响社区命运的社会。完成了市民社会的去财产化，将经济市民社会转化为结社市民社会。正确，但说成资产阶级社会史不对的。应该是有利于体力、智力好的生产交换社会。
（5）目前市民社会是市民自治的领域，与政府无关,国家不干涉的领域，是去财产化的.也与资产阶级无关。
2.自然人规律的和不规律的脆弱性。
（1）脆弱性是人类固有的普遍性和持续性，也应该被理解为人类固有的，由玛萨、艾博森·菲斯曼所主张。
（2）虽然脆弱性具有普遍性和持续性，但因人而异，并经常导致个体地位和境况的显著差异。脆弱性逃脱限制性以及负面性关联，成为一个具有界定国家义务的强有力的概念性工具，来确保一种比现有平等保护模式更为丰富和更有保障的平等。
脆弱性使我们自身的体现，是日常存在的损害、受伤、不幸的可能性，意识到此类事件完全超出人类的控制能力。
（3）脆弱性分析包括个人和制度两部分，质疑于自由主题的理念。
脆弱性具有社会性，国家应该对确保平等的响应个体和机构脆弱性负责。应当造成积极响应国家脆弱性方法质疑平等。
三、论述题
1.论“资产阶级法权”das bürgerliche Recht.
das bürgerliche Recht不应译为“资产阶级法权”，而应译为“民事权利”，应该警惕此种误译。
(1) 资产阶级法权的含义在马克思《哥达纲领批判》中，平等权利按原则仍是资产阶级法权（产生误译，应译为民事权利），平等权利限制在资产阶级框架中，生产者的权利是和他们提供的劳动成正比例的，按劳分配。
bürgerliche Recht指两种情况的平等：天赋的差别（体力智力）和负担的差别，所说的与资产阶级无关。
(2) 我国发生误译的原因。
是由翻译造成的，因为俄文中，一词既表示资产阶级权利，又表示资产阶级法权，所以国人认为列宁在论述共产主义社会两阶段论时，认为都有平等权利，但仍然是“资产阶级法权”。
(3) 马克思在《哥达纲领批判》中，用bourgeois表示资产阶级与资产者。
bürgerliche不是“资产阶级”的意思。
(4) 误译对我国的政治、民事理论、民事立法都造成了影响。
对于我国立法而言，影响了民法的形态和内容构成。其二影响了知识产权制度在我国的存在。其三迟滞了财产制度在我国的建立。其四影响了第二次民法典起草。
(5) bürgerliche Recht应译为表示民法本身的术语。
我国应当承认民法的根基并非平等，而是团结，不用对“资产阶级法权”忌惮。
民法不应被政治经济学化。
《民法典》对婚姻家庭法回归，人格权独立值得肯定，非商品交换东西多，意味摆脱平等观。
2.物债两分得失之我见
物债两分主要由德国潘德克顿法学所采取的体系，先进性在于通过区分物权和债权，开创了物质客体与非物质客体的对应关系，解决了逻辑悖论。但是物债两分也有不合理之处，忽略物债都有对世性。此外，物债两分体系展现物文主义，我国更应当提倡新人文主义的民法。
(1) 物债两分的不合理性。
首先物权关系都是人与人之间的关系，不涉及对物关系，可以通过普兰尼奥尔的归谬法证明。
其次物权和债权都是人与人之间的关系。
再者债权也有对世性，消极义务是普遍性的，债权也是所有权的客体，所有权的客体可以是物，也可以是权利（无体物）。
这样论述后，德国用以区别物债的原因“物权是绝对、对世性的而债权是相对、对人性的”就不成立了。
(2) 物债两分的物文主义体现。该体系只考虑财产法，具有跛足性，只承认提取公因式的成果为体系。公因式过于偏狭，造成各编内容异质性大于同质性，不能包含兼具意定性和法定性的内容。
(3) 我国《民法典》是新法学阶梯体系，张扬人文主义，宣示家庭法的回归，人格权编独立。但我国《民法典》过度提取了公因式，将债法打散了。
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