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2023年度研究生民法哲学模范卷 鲁煜恺
一、名词解释
1.伊壁鸠鲁论证：指的是如果有死亡（过去时），则没有我们（现在时），反之亦然。表达的是面对死亡的乐观态度，因为我们与死亡不可能同时存在。按此论证，被杀者不能接受赔偿。
2. 商品是天生的平等派：是“疑似马克思命题”。马克思的意思是个别的商品体作为它本身的价值表现形式，是天生的平等派和昔尼克派。但是商品所有者不同于商品，现实中也很难找到存在于个别场合的等价交换。
3. 莱修斯：是死亡赔偿金制度的开创者。承认了两种死亡赔偿金，一部分是死者的可得利益，另一部分是死者的收入。莱修斯在其《正义与法》中将生命、身体、荣誉作为所有权客体，并以侵犯这种广义所有权的恢复原状来解释死亡赔偿金。
4. 罗马表：是罗马法院于2007年创立后，不断完善的“亲属死亡时非财产损害清算表”。罗马表解决的是非财产损害中的存在损害的个人化计算。罗马表在进行上述计算时要考虑被害人与生存亲属的亲等远近、是否共同生活等因素。罗马表运用到了受害者年龄、生存亲属年龄两处生命表。
5. 有感生灵：指承认动物是能够感知承受痛苦的。从原先“动物非物”的否定式立法迈进到肯定式规定模式。边沁出于观察提出了有感生灵具有“感受苦乐能力”，《剑桥意识宣言》则成为了动物权利理论的科学基石。
6. 焦亚：意大利经济学家和政治家，出版有《侵权行为、损害、填补以及相对的评价依据供民事法院参考》的论文。焦亚认为死者所受损害除经济损失外，还有精神损失，打破了物文主义的限制。但主张将精神损害限于旅游费用支出，离物文主义不远。
7,Das bürgerliche Recht：是1875年5月，马克思在《哥达纲领批判》中提到的，本应译为“民事权利”，被误译为“资产阶级法权”。主要指的是两种情形的不平等：天赋的差别（包括体力和智力）、负担的差别。与资产阶级无关，讲的是民事权利的特性。
8. 《风吹岛宣言》：是1941年，阿尔蒂罗·斯皮内利和埃内斯托·罗西被关押在文托泰内岛时，写下的《为了自由和统一的欧州》这一敦促建立在联邦制原则基础上的统一欧州的原始文件。该宣言的许多内容都是反资产阶级法权的，例如遗产税、收入所得税等。
9. 《公民大会妇女》：古老的政治幻想故事。揭示了“绝对的平等主义”将是一场丑陋的闹剧，没有隔阂的幸福大家庭只存在于幻想中。该故事反映出大部分人缺乏公共精神，私有观念难以根除；还反映了强制抹平个人差异，不过是对自然的美和好的降格，不是真正的平等。
10. 计划报废：指在消费品的设计中，故意缩短同一种商品的寿命或潜在用途以提高更新换代率。这种行为会浪费能源和资源，并产生污染。欧盟正在解决计划报废问题，我国节约资源、保护环境的基本原则在规制该问题上略显薄弱。
二、简述题
1.怎样理解“让人们在物权法中感受共和”这句话？
一概说所有制平等是错误的，因为公共财产和私人财产本身就处在不平等地位，而且也应该处在不平等地位。
首先，从现实来看，国家可以征收私人财产，而私人无法征收国家财产，说明公共财产和私人财产本身就是不平等的。“在物权法中感受共和”是在排除国家公产之后在国家私产和个人私产之间适用的。
其次，公共财产和个人财产的不平等是合理的。公共财产按意大利法律，是指由人民直接使用的财产或者国防资产；按《罗兰草案》，是指为公共目的免于流通的物品。因此公共财产应该优先于私人财产，体现公共利益优于个人利益的考虑。并且按照马克思主义理论，公有财产是实现平等的条件，故其优先性是合理的。
因此，应尊重公共财产与个人财产的不平等。为公共财产完善特别救济清单，如免受时效、既判力规则的限制，并享有单向利息权等九项权利。也可以把国家公产问题移出民法，设专门法律调整。
而在个人私产和国家私产之间，应朝“让人们在物权法中感受共和”改进，现实中个人私产与国家私产之间并不平等，例如2022版负面清单对非公有资本做了特别限制，有些不合理的限制似乎并无道理。
2.人造物多于自然物带来的法律问题
比利时新民法典将自然物与人造物作为首要的物的分类，反映了人造物大量增加的现实。自然物大多是好的，但是，人造物的好坏一时搞不清楚。
首先，人造物概念意味着人类有了更多的对物权客体使坏的机会，人们运用人造物替换自然物，但自然物可归于自然，人造物却不一定能被自然降解，因此存在违背法律生态原则之可能。
其次，人造物提供了人的恶性物化的机会。例如，为了利润进行计划报废，浪费资源和能源，而人造物为这种行为提供了物质条件。欧盟正在解决该问题，我国法律上仅以节约资源、保护环境的生态原则进行规范过于单薄。
因此，民法应贯彻绿色理念，从人类中心主义向生态中心主义转变。在物的分类上要增加人造物与自然物的二联式。人造物增减了人的福利，但蕴含巨大的物理风险和道德风险，故可考虑对自然物与人造物采取不同的法律和政策。
三、论述题
1.治理“三大恨”的诸主张评析
资产阶级“三大恨”是指所有权、继承权和家庭中的剥削。所有权是能力强者、运气好者竞争优势的反映，继承权是通过死亡传送的不平等的大舞台，家庭则是男人对女人的剥削。??
治理途径一是走彻底改造资产阶级法权的道路，海德曼认为单方面保护有产阶级的旧民法典应被取消，转向人民法典，既然以人民名，就要收集所有国民共有的元素，达成一个阶层对另一个阶层没有任何类型优势的结果。但能力强者、运气好者的优势是自然存在的，职国主义有其道理，但消灭优势似乎不现实。
治理途径二是摒弃“主观权利”概念，提炼纯粹客观法，使得政治权力及个人意志遵循客观法。简言之，权利的自由应该让位于义务的自由。这对人性的设定似乎存在差错。
治理途径三是通过团结原则来改良这种不平等，这是最可行和最合理的方式。既然天赋、负担的差异天然存在，并以合法的方式存在，就很难要求绝对平等，事实证明绝对平等的毫无隔阂、幸福美满只存在于幻想中。因此，应将团结原则作为平等原则的解毒剂，以强扶弱，最终走向福利国家。这也与我国“共同富裕”方针是一致的。
2.论赋予动物和植物主体地位的理由差异
赋予动物主体地位的原因是，动物有感受苦乐的能力，能够承受痛苦，该观点被《剑桥意识宣言》所证实。因此，动物作为有感生灵，受制于保护他们的法律。
而赋予植物主体地位是因为人类对植物认识不足，如果对植物乱加干预，例如转基因干预，可能造成无法控制的后果。所以，抛弃干预植物生命以达成自己目的的想法，顺应植物的自然，是赋予植物六项权利的原因，这六项权利包括生殖权、自主权、进化权、幸存权、研究开发中的受尊重权、排斥专利化权。
因此，赋予植物权利是科研—开发伦理规则，而非民法规则，源于人类对植物的不了解；而动物权利规则是地道的民法规范。
动物之路和植物之路是两条路，将二者放在一起时需要区别其内在的不同。
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