吾师吾友张俊浩

徐国栋

今天惊闻张师驾鹤西去的消息，微信群里悼唁帖子纷纷，我受张师之恩深重，不著文悼念良心不安。遂整理我已发表的作品中受张师影响的情况，以说明他的学术贡献，并另外说明他影响我人生的两个行动。

张老师成为“吾师”，是精神上的，我从1984到1987年在法大读民商法硕士，导师是江平教授，陈嘉樑教授协助指导，张老师未当过我的导师，但我深受其影响，而且是在离开法大之后，可以说是张师的私淑弟子。

影响还是通过张老师主编的著名的《民法学原理》达成的。影响点至少有三。

其一，人前物后的民法对象理论。1991年《民法学原理》出版前，我国流行的是民法先调整财产关系，然后再调整一点人身关系的理论。张老师在他主编的《民法学原理》中，旗帜鲜明地将民法定义为“调整社会普通成员之间人身关系和财产关系的法律规范系统”，[1]并将这一定义贯彻于该教材的结构设计，从而把被颠倒了的人与物的关系又颠倒了过来。后来，我接过张老师的人文主义旗帜，倡导人前物后的民法对象理论，最终在2017年获得《民法总则》接受，并成为学界通说。现在，人们往往把人前物后的民法对象理论的创见功劳算在我的账上，实际上，这个进项应进入张师的账户。

其二，市民社会的民法存在条件理论。张师在其《民法学原理》中这么说：“罗马法视私人平等和自治为终极关怀，对于权力猖獗抱高度的怵惕之心，以致试图用公法私法的‘楚河汉界’去阻隔”。[2]此语包含市民法就是市民社会与政治国家间的屏障的意思。此等意思我接过来发挥之，完成《市民社会与市民法——民法的调整对象研究》一文，此文表达了自由主义的民法观，影响很大，今天的统计是被引334次，下载4089次。但它是张师民法思想的衍生品。

其三，主体性要素作为人格权的客体论。我认为“主体性要素”这个概念是张师创造的，张师用来指人之所以作为人的要素或条件。[3]靠这个概念，繁杂的人格权客体就被统合起来了，这对于推进人格权理论的发展很有意义。我在自己的人格权研究中始终采用张师的理论。

说“至少”，表达的是不全面的意思，我的主观观察的意思，遗漏肯定不少。记得张师在写作此书是口口声声要搞“类型化”，此语当时还不是大家都说。张师是这方面的推动者。

张老师的作品不多，按照现在的评价标准处在不利地位，所以有一些这方面的烦恼，但他引领民法思想和先进方法论，站在前沿召唤包括我在内的后人跟进，所以，理论贡献并不小。

说完了“吾师”张俊浩，现在说“吾友”张俊浩。他做了两件事影响我的人生。

其一，让我当司法部的统编教材《民法学》总论部分的作者。那是在1993年许，司法部召集五大政法学院的民法老师编教材，法大派了张师，中南政法学院派了我。分工的时候，最有思想性的总论部分非张师莫属，因为当时他主编的《民法学原理》已名震天下了，其中总论部分的创新性光彩照人，但张老师一把推荐了我写这一部分，理由是法大决不会用司法部的教材。张师的威望很高，他的推荐成了决定，我由此向民法总论专家方向发展，而当时我只对民法基本原则问题有些研究。我深知张师对我的提携之意，也感念世上也有人能如此。在法大求学的后期，张师担任民法教研室主任，也许他肯认我的研究潜力，不时让我参加教研室活动，不让我有学生感觉。所以，从那时起，我就把他当作“吾友”。我入职中南后，张师有次来武汉参加法大在职生答辩，还安排我当答辩委员，一来见个面，而来让我赚点小钱。我们相谈甚欢，感知张师还颇通电脑，教我bios怎么回事。

其二，张师是我入职厦大的推手。那是在1999年许，我在一个场合见到张师，闲聊中说到自己向往大海，不料张师与我谈完后就到厦大参加司考出题，见到法学院廖益新、柳经纬等当家的，转述我的蓝色情结，不几天，廖、柳两教授就出现在武汉与我一起吃自助餐，车轮一旦启动就停不下来，我就在一年后成了厦大人，一干就是20多年。厦大、厦门都是好地方，冬天不冻手冻脚，而且薪酬也很好，食堂里海鲜吃到撑。所以，我很感谢张师当年的那么一推。这一“推”，算是朋友“推”，所以写在“吾友”部分。

这一推后，很久没有张师的消息。去年有微信友在群里发帖表扬张师学问人品，我转载之，附言“想张师了”。不料再次听到的张师消息就是噩耗了。

呜呼！人生就是“我”与“他者”的碰撞地，多数人“碰撞”了，根本无印象或忘了，少许人，“碰撞”了，忘不掉，念他好。张师属于后者。

至此张师仙逝之日，草成此悼文，寄弟子情、朋友情于纸间也！

呜呼哀哉，张师张友尚飨！

2022年1月22日于胡里山炮台之侧